« Les laboratoires juniors : statuts, perspectives et avenir »

TANTALE marque la clôture de son projet de recherche par un séminaire-bilan portant sur les structures de la recherche « junior ».

La séance aura lieu le mercredi 23 juin de 14h à 16h en visioconférence. La table ronde réunira plusieurs porteurs de projets « jeunes chercheurs » ainsi que les responsables de l’axe « Labos junior » de la MOM.

Intervenants:
                                 Richard Bouchon 
                                 Sébastien Gondet
                                 Les laboratoire junior (Co)Habiter et Nomad’s Lands 

Lien Zoom : https://pantheonsorbonne.zoom.us/j/94368361638?pwd=bUNVUUYxemFTZHZNY1BvVWRsaTgrQT09

ID de réunion : 943 6836 1638
Code secret : 368436

Nous vous prions d’adresser vos éventuelles questions à tantalens@gmail.com .

Renaissances de la transgression antique.

Epoques moderne et contemporaine.

Vendredi 7 mai 

En visio-conférence sur zoom:  
https://pantheonsorbonne.zoom.us/j/95797767512?pwd=dER6ZVZtbUNlcGM5ck5oVWMwZkE3UT09

ID de réunion : 957 9776 7512
Code secret : 438656

Programme

MATIN 

8h45/9h – Accueil des participants

SESSION 1 Relectures transgressives de l’Antiquité

9h – Anthony BONNEMAISON (ENS ULM – Paris Nanterre)
« La sophistique comme subversion avant l’heure de la tradition philosophique. Sur les sophistes de Barbara Cassin »

9h40 – Aurore DERICQ-FACCHINETTI (Université de Strasbourg)
« Relectures de la décadence dans les traductions de Suétone »

10h20 – Pause

SESSION 2 Portées transgressives de l’imaginaire antique

10h40 – Anne DEBROSSE (Université de Poitiers)
« Déplacer ou dépasser les bornes ? Usages transgressifs des poétesses grecques »

11h20 – Étienne BIGNÉ (ENS de Lyon)
« L’Antiquité en bonnet de nuit. Transgressions païennes et modernité chez Heinrich Heine »

12h – Sarah ORSINI (ENS de Lyon)
« L’esclave fugitif dans l’œuvre de Giovanni Pascoli : réécriture socialiste d’une transgression antique »

12h40 – Pause déjeuner

APRÈS-MIDI

SESSION 3 Étude de cas | Regards contemporains sur le mythe des Atrides : une puissance transgressive renouvelée.

14h – Rodolphe PÉREZ (Université de Tours)
« La figure d’Oreste chez Bataille ou la possibilité du crime victorieux »

14h40 – Isabelle DEBYSER (Sorbonne Nouvelle)
« De Thyeste à Oreste, le retour sanglant des Atrides sur les scènes contemporaines »

15h20 – Pause

SESSION 4  Arts visuels et transgressions du canon antique

15h40 – Stéphane SAWAS (INALCO)
« Les comédies d’Aristophane dans la bande dessinée européenne des années 1980 : un art de la transgression entre cases, planches et écrans »

16h20 – Céline CADAUREILLE (Université Jean Monnet – Saint Étienne)
« Être de marbre ? Influences et citations de la sculpture antique dans l’art contemporain »

17h – Clôture de la journée d’étude

Journée d’étude 7 mai 2021.

Renaissances de la transgression antique. Epoques moderne et contemporaine.

Appel à communication.

Journée d’étude organisée par le Laboratoire junior TAntALE (Transgression dans l’Antiquité : Approche des Limites et des Ecarts)
Ouvert aux doctorants, jeunes chercheurs et enseignants-chercheurs

Date limite d’envoi des propositions : 7 mars

Chaque exposé durera 30 minutes et sera suivi d’un temps de discussion. Les propositions de communications, sous forme d’un résumé de 300 mots (en français ou en anglais) et d’une bibliographie indicative, sont à adresser au laboratoire TAntALE : tantalens@gmail.com, le 16 février 2020 au plus tard. L’annonce des propositions retenues aura lieu le 2 mars.

Deadline for submission of proposals: 16 February 2021 

We invite abstracts of contributions (either in English or French) of no more than 300 words for 30 minutes papers followed by a time of discussion, to be submitted by 16th February 2020 to the organizing committee (tantalens@gmail.com). They must include a title, a brief presentation of the sources, the name of the author and their affiliation. The announcement of the selected proposals will take place on 2 March.

Organisateurs :
Julien Berguer – TAntALE, Université Lumière Lyon 2, HiSoMA (ED 484 3LA)
Madeleine Séguier – TAntALE, Sorbonne Université, CRLC (ED 0019)

Laboratoire junior TAntALE : 
Facebook : https://www.facebook.com/laboratoirejuniorTantale/

Appel à communications (english version below)

Lors des trois premières journées d’études organisées par le laboratoire junior TAntALE, l’étude de la transgression s’est inscrite dans les bornes chronologiques de l’Antiquité : définition du concept de transgression, analyse des figures transgressives de l’Antiquité et de leur manière de mettre à l’épreuve les normes de la cité, individuellement ou collectivement. Dans cette logique, le colloque international de novembre 2020 a porté sur la place de la transgression dans la construction du pouvoir politique. Pour la quatrième et dernière journée d’étude, nous dépasserons ces limites chronologiques et étudierons les phénomènes de transgression dans la relation que les auteurs, artistes et sociétés postérieurs entretiennent avec l’Antiquité. Les propositions de communication devront porter sur la période comprise entre le milieu du XIVe siècle et le XXIe siècle. En retrouvant les lettres de Cicéron et l’œuvre de Quintilien, en apprenant le grec pour pouvoir lire Homère dans le texte, Pétrarque et Boccace sonnent le coup d’envoi d’une redécouverte de l’Antiquité. L’accès nouveau aux œuvres des auteurs grecs et latins assure aux érudits de la Renaissance et des siècles suivants un accès plus direct à l’Antiquité. Par la suite, et jusqu’à nos jours, l’Antiquité demeure une référence culturelle omniprésente. Néanmoins, la crise de l’humanisme provoquée par la seconde guerre mondiale, l’émergence des études postcoloniales et des études de genre ont provoqué un double mouvement, encore à l’œuvre aujourd’hui, de défamiliarisation et de reconquête de l’Antiquité, notamment en dehors des groupes sociaux et des aires culturelles traditionnellement étudiés [1]. Les nouvelles études sur la place des motifs et des figures antiques dans la popculture témoignent par exemple de l’importance de l’Antiquité jusque dans l’inconscient collectif [2]. Dans ce cadre diachronique et transculturel, notre étude s’articulera autour de trois axes principaux :

Axe 1 : Réceptions de la transgression antique

Dans la mesure où la transgression se définit d’abord par la réaction qu’elle suscite, il convient d’analyser la façon dont les actes, figures ou discours transgressifs ont été reçus au-delà de l’Antiquité. Que les transgressions soient historiques, mythologiques ou littéraires, qu’elles soient individuelles ou collectives, les variations des normes et des valeurs fondamentales impliquent une évolution des transgressions possibles et du regard porté sur les transgressions du passé, qui peut se maintenir ou s’infléchir selon les époques et les cultures. Certaines transgressions continuent d’être reçues comme telles : de Tacite à Tinto Brass, le personnage historique de Caligula a gardé toute sa force transgressive et fait couler beaucoup d’encre ; d’Euripide à Pasolini en passant par Sénèque ou Corneille, la figure mythologique de Médée reste majoritairement perçue comme transgressive du fait de l’infanticide qu’elle a commis. Des exceptions comme la Médée de Christa Wolf viennent toutefois questionner cette lecture : l’héroïne mythologique y est dédouanée du meurtre de ses enfants, mais reste transgressive par son caractère de femme émancipée face à des hommes qui voient en elle une « sauvage qui n’en fait qu’à sa tête » [3]. Certains motifs transgressifs peuvent ainsi être reconfigurés et transposés dans d’autres contextes, comme en témoigne l’Antigone d’Anouilh, perçue comme l’égérie de la résistance dans la France de 1944. D’autres figures voient leur caractère transgressif réévalué voire atténué au fil du temps : dans le traitement du mythe de Sisyphe proposé par Camus, la question de l’hybris sanctionnée par le châtiment divin est estompée au profit de celle de la conduite à tenir face à l’absurdité de l’existence. La transgression originelle y est oubliée. De même Socrate n’est plus perçu dans l’imaginaire collectif comme coupable d’impiété et de corruption de la jeunesse mais valorisé avant tout comme fondateur de la méthode philosophique qui prévaut depuis. Les communications qui s’intégreront dans cet axe porteront ainsi sur la réception à différentes époques de motifs ou de personnages littéraires et historiques transgressifs de l’Antiquité. 

Axe 2 : Le devenir transgressif de l’Antiquité

À l’inverse, un acte non transgressif dans l’Antiquité a pu le devenir dans un contexte plus tardif régi par des normes nouvelles. Cette nouvelle lecture peut s’observer derrière le besoin d’élaborer des règles telles que celles de bienséance au théâtre, qui astreint les dramaturges à se conformer aux normes morales et esthétiques de la société du XVIIe siècle,  réticente à la mise en scène de la violence et des passions [4]. Dans Phèdre, c’est au nom de la bienséance que Racine remanie et passe sous silence certains aspects de la pièce d’Euripide qui ne faisaient pas scandale dans la Grèce du Ve siècle avant J.-C. : la mort d’Hippolyte n’est plus montrée sur scène mais rapportée, la pendaison de Phèdre est remplacée par un empoisonnement jugé plus noble, et la fausse accusation de viol envers Hippolyte est placée dans la bouche d’Œnone et non plus de Phèdre afin de ne pas ternir sa dignité de princesse. Cette évolution inattendue vers la transgression pourra également être analysée du point de vue de la circulation des textes et du rôle majeur joué par les traductions de textes antiques. Le regain d’intérêt suscité par un auteur antique à une époque donnée révèle les préoccupations et valeurs de celle-ci. On pense notamment à la redécouverte et aux premières traductions des poétesses grecques de l’Antiquité dans un XVIe siècle marqué par la Querelle des femmes née dans le sillage de Christine de Pizan [5]. Dans un contexte globalement hostile à la prise de parole féminine, a fortiori en littérature, cette référence antique offre une forme de protection à celles qui voudraient se placer sous le patronage de ces poétesses illustres mais encore mal connues. Ainsi, la réhabilitation ou parfois le déclassement de certains maîtres anciens apparaît comme un moyen de mettre en évidence les fluctuations des normes et des goûts. A ce titre, la querelle des Anciens et des Modernes représente un moment charnière dans les questionnements autour de la valeur transgressive de l’Antiquité. Plusieurs critiques [6] ont montré que le camp des Anciens, loin de s’accrocher à une tradition dépassée de l’Antiquité, a célébré les pratiques radicalement différentes du monde antique. Face à la rigidité du néoclassicisme et de l’absolutisme français, le monde antique présentait le visage inquiétant de l’altérité, sur les plans politique, religieux (rejet du paganisme) et moral (valorisation de la galanterie  contre une Antiquité présentée comme grossière et violente). Enfin, au-delà du devenir transgressif de tel ou tel élément de l’Antiquité, c’est parfois le seul recours à celle-ci qui porte la transgression. Dans un régime autoritaire où s’exerce la censure, la référence antique peut être un moyen détourné de transgresser le discours autorisé. On pense par exemple à l’« Occident kidnappé » dépeint par Milan Kundera [7], dans lequel le fait de se poser en héritier de la culture classique est une manière indirecte mais bien transgressive de s’élever contre la domination répressive de l’URSS sur les démocraties populaires du bloc de l’Est. Les communications qui analyseront ces reconfigurations d’un matériau antique devenu transgressif seront donc les bienvenues, qu’elles se situent dans une approche esthétique ou anthropologique.

Axe 3 : Réinventions et réécritures transgressives de l’Antiquité

Le troisième axe partira d’une définition élargie de la notion de transgression entendue comme méthode d’approche plutôt que comme contenu. Les modèles antiques ont pu être utilisés pour légitimer des régimes transgressifs. Sous la Terreur, Périclès fut ainsi présenté en tyran manipulateur. Sa figure était alors invoquée – pour anticiper d’éventuelles dérives tyranniques. Tel était l’objectif poursuivi par Billaud-Varenne, Montagnard et membre du Comité de salut public, dans son rapport du 1er  floréal an II (20 avril 1794) : « Le fourbe Périclès se servit des couleurs populaires pour couvrir les chaînes qu’il forgea aux Athéniens. Il fit croire longtemps, que jamais il ne montait à la tribune, sans se dire à lui-même : “Songe que tu vas parler à des hommes libres”. Et ce même Périclès, étant parvenu à s’emparer d’une autorité absolue, devint le despote le plus sanguinaire ! » (Moniteur , An II, no  212, p. 860). C’était là une allusion transparente à Robespierre, accusé de mimer l’amour du peuple pour mieux exercer un pouvoir sans partage [8]. Les réappropriations de l’Antiquité par les régimes totalitaires peuvent aussi contribuer à détourner des modèles antiques et à en user de manière transgressive. On pourra ainsi se pencher sur les réappropriations transgressives du matériau antique au sens où elles s’écartent volontairement du modèle en bousculant les codes. Citons à titre d’exemple La Belle Hélène opéra parodique d’Offenbach, ou encore The Penelopiad de Margaret Atwood qui revisite l’épopée homérique du point de vue  de Pénélope en déconstruisant avec fracas l’héroïsme d’Ulysse. Les communications qui s’inscriront dans cet axe étudieront donc les relectures classiques, modernes ou contemporaines de l’Antiquité dans ce qu’elles ont de transgressif par rapport au canon littéraire avec lequel elles jouent.

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Revivals of ancient transgression – modern and contemporary times
Call for papers
During the first three workshops organised by the junior research team TAntALE, the study of transgression took place within the chronological boundaries of Antiquity: definition of the concept of transgression, analysis of the transgressive figures of Antiquity and how they put the norms of the city to the test, individually or collectively. In this logic, the international conference of November 2020 focused on the place of transgression in the construction of political power. For the fourth and final workshop, we will go beyond these chronological limits and study the phenomena of transgression in the relationship that authors, artists and later societies have with Antiquity. The proposals will have to fall within the period between the mid-14th and 21st centuries. By rediscovering the letters of Cicero and the work of Quintilian, by learning Greek in order to be able to read Homer in the text, Petrarch and Boccaccio launched a rediscovery of Antiquity. The new access to the works of Greek and Latin authors provided scholars of the Renaissance and the following centuries with more direct access to Antiquity. Thereafter, and until today, Antiquity remains an omnipresent cultural reference. Nevertheless, the crisis of humanism provoked by the Second World War and the emergence of postcolonial and gender studies led to a double movement, which is still at work today, of defamiliarisation and reconquest of Antiquity, especially outside the social groups and cultural areas traditionally studied [1]. The new studies on the place of ancient motifs and figures in pop culture, for example, testify to the importance of Antiquity even in the collective subconscious [2]. Within this diachronic and transcultural framework, our study will be articulated around three main axes:

Axis 1: Receptions of ancient transgression

Insofar as transgression is defined first of all by the reaction it provokes, it is necessary to analyse the way in which transgressive acts, figures or speeches were received beyond Antiquity. Whether the transgressions are historical, mythological or literary, whether they are individual or collective, variations in norms and fundamental values imply an evolution of possible transgressions and of the way in which past transgressions are viewed, which may be maintained or inflected according to times and cultures. Certain transgressions continue to be received as such: from Tacitus to Tinto Brass, the historical figure of Caligula has kept all its transgressive strength; from Euripides to Pasolini, Seneca and Cornelius, the mythological figure of Medea is still mostly perceived as transgressive because of the infanticide she committed. Exceptions such as Christa Wolf’s Medea, however, question this reading: the mythological heroine is cleared of the murder of her children, but remains transgressive because of her character as an emancipated woman in the face of men who see in her a « savage who does as she pleases » [3]. Some transgressive motifs can thus be reconfigured and transposed to other contexts, as in Anouilh’s Antigone, perceived as the muse of resistance in France in 1944. Other figures see their transgressive character reevaluated or even attenuated over time: in the treatment of the myth of Sisyphus proposed by Camus, the question of the hybris sanctioned by divine punishment is blurred in favour of the question of what to do in the face of the absurdity of existence. The original transgression is forgotten. Similarly, Socrates is no longer perceived in the collective representations as guilty of the impiety and corruption of youth, but is valued above all as the founder of the philosophical method that has prevailed ever since. The communications that will be integrated in this axis will thus focus on the reception at different times of transgressive literary and historical motifs or characters of Antiquity. 

Axis 2: An Antiquity retrospectively perceived as transgressive

Conversely, an act that was non-transgressive in Antiquity may have become so in a later context governed by new norms. This new reading can be observed behind the need to elaborate rules such as those of theatre decorum, which obliged playwrights to conform to the moral and aesthetic norms of seventeenth-century society, which was reluctant to see  violence and passions on stage [4]. In Phaedra, it is in the name of decorum that Racine reshuffles and overlooks a number of features of Euripides’ play that did not cause a scandal in Greece in the fifth century B.C. [5] : the death of Hippolytus is no longer shown on stage but reported, the hanging of Phaedra is replaced by a poisoning deemed nobler, and the false accusation of rape against Hippolitus is placed in the mouth of Oenone and no longer of Phaedra so as not to tarnish her dignity as a princess. This unexpected evolution towards transgression can also be analysed from the point of view of the circulation of texts and the major role played by translations of ancient texts. The revival of interest in an ancient author at a given time reveals its concerns and values. One thinks in particular of the rediscovery and the first translations of female poets of ancient Greece in a sixteenth century marked by the Women’s Quarrel born in the wake of Christine de Pizan [5]. In a context that is generally hostile to women’s voices, especially in literature, this ancient reference offers a form of protection to those who would like to place themselves under the patronage of these illustrious but still little-known female poets of ancient Greece. Thus, the rehabilitation or sometimes downgrading of certain old masters appears to be a means of highlighting the fluctuations of standards and tastes. In this respect, the quarrel between the Ancients and the Moderns represents a pivotal moment in the questioning of the transgressive value of Antiquity. Several critics [6] have shown that the camp of the Ancients, far from clinging to an outdated tradition of Antiquity, celebrated the radically different practices of the ancient world. Faced with the rigidity of French neoclassicism and absolutism, the ancient world presented the disturbing face of otherness, in the political, religious (rejection of paganism) and moral fields (valuing gallantry against an Antiquity presented as crude and violent). Finally, beyond the transgressive future of this or that element of Antiquity, it is sometimes the mere resort to Antiquity that carries the transgression. In an authoritarian regime where censorship is exercised, the ancient reference can be a roundabout way of transgressing the authorised discourse. One may think, for example, of the « kidnapped West » depicted by Milan Kundera [7], in which the fact of posing as the heir to classical culture is an indirect but transgressive way of speaking out against the repressive domination of the USSR over the people’s democracies of the Eastern bloc. Papers that analyse these reconfigurations of an ancient material that has become transgressive will therefore be welcome, whether they take an aesthetic or an anthropological approach.

Axis 3: Transgressive re-inventions and rewrites of Antiquity

The third axis will start from a broad definition of the notion of transgression understood as a method of approach rather than content. Ancient models could be used to legitimise transgressive regimes. Under the Terror, Pericles was thus presented as a manipulative tyrant. His figure was then invoked – to anticipate possible tyrannical excesses. This was the objective pursued by Billaud-Varenne, member of The Moutain and of the Committee of Public Salvation, in his report of the 1st Floral Year II (April 20th, 1794): « The sly Pericles used popular colours to cover the chains he forged for the Athenians. He made people believe for a long time that he never went up to the rostrum without saying to himself: « Dream that you are going to speak to free men ». And this same Pericles, having succeeded in seizing absolute authority, became the most bloody despot!  » (Moniteur, Year II, no. 212, p. 860). This was a transparent allusion to Robespierre, who was accused of mimicking the love of the people in order to better exercise undivided power. The reappropriation of Antiquity by totalitarian regimes can also contribute to the hijacking of ancient models and their transgressive use. We will thus be able to examine transgressive reappropriations of ancient material in the sense that they deliberately deviate from the model by upsetting the codes. Examples include Offenbach’s La Belle Hélène, a parodic opera by Offenbach, or Margaret Atwood’s Penelopiad, which revisits the Homeric epic from Penelope’s point of view by deconstructing the heroism of Ulysses. Papers will therefore study classical, modern or contemporary rereadings of Antiquity in their transgressive aspects in relation to the literary canon with which they play.

[1] GELY Véronique, « Partages De L’Antiquité : Un Paradigme Pour Le Comparatisme », Revue De Littérature Comparée, 344, no. 4, 2012, p. 387-95.

[2] BIEVRE-PERRIN Fabien, Antiquipop : La référence à l’Antiquité dans la culture populaire contemporaine. Lyon, MOM Éditions, 2018 ; voir également le carnet hypothèses du projet : https://antiquipop.hypotheses.org.

[3] WOLF Christa, Médée. Voix, Paris, Stock, 2000, p. 21.

[4] SPITZER Léo, Etudes de Style, « L’effet de sourdine dans le style classique », Paris Gallimard, 1970.

[5] DEBROSSE Anne, « La réception des poétesses grecques, ou les affabulations de «  l’imagination combleuse  », Anabases, 21 | 2015, 253-262.

[6] FUMAROLI, LECOQ, ARMOGATHE, La querelle des Anciens et des Modernes précédé de Les abeilles et les araignées : XVIIe-XVIIIe siècles, Paris, Gallimard, 2001 ; NORMAN Larry F., The Shock of the Ancient, Chicago, The University of Chicago Press, 2011.

[7] KUNDERA Milan, « Un Occident Kidnappé », Le Débat, 27, no. 5, 1983.

[8] AZOULAY Vincent, Périclès: la démocratie athénienne à l’épreuve du grand homme, Paris, A. Colin, 2010, p. 277.

Bibliographie

1) Définitions et applications modernes du concept de transgression

BECKER Howard Saul et C

HAPOULIE Jean-Michel, Outsiders : études de sociologie de la déviance, Paris, France, A.- M. Métailié, 1998. 

CAILLOIS Roger, L’homme et le sacré, Paris, France, Gallimard, 1963. 

CANGUILHEM Georges, Le normal et le pathologique, Paris, France, Presses universitaires de France, 2013. 

DURKHEIM Émile, Les règles de la méthode sociologique, Paris, France, Presses universitaires de France, 1997. 

ENRIQUEZ Eugène, « Un monde sans transgression », Nouvelle revue de psychosociologie, n 6, 2, 2008-11-04, p. 277-289, 2008. 

FOUCAULT Michel, Les anormaux : cours au Collège de France (1974-1975), Paris, France, EHESS : Le Seuil, Gallimard, 1999. 

FOUCAULT Michel et MARMANDE Francis, Préface à la transgression: hommage à Georges Bataille, Fécamp, France, Lignes, 2012. 

HASTINGS Michel, NICOLAS Loïc et PASSARD Cédric (eds.), Paradoxes de la transgression, Paris, France, CNRS éd., 2012.

OGIEN, Albert, Sociologie de la déviance, Paris, Presses Universitaires de France, 2012.

2) Approches diachroniques de la transgression, de l’Antiquité à nos jours

BELMAS Élisabeth, Jeux interdits : la transgression ludique de l’Antiquité à nos jours, Limoges, France, PULIM – Presses Universitaires de Limoges, 2016. 

BOLTANSKI Luc, CLAVERIE Elisabeth, OFFENSTADT Nicolas et VAN DAMME Stéphane (dir.), Affaires, scandales et grandes causes. De Socrate à Pinochet, Paris, Stock, 2007.

CHIRON Pierre, GUÉRIN Charles, L’infraction stylistique et ses usages théoriques: de l’Antiquité à nos jours, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2016.

DOUZOU Laurent, EDOUARD Sylvène et GAL Stéphane (eds.), Guerre et transgressions : expériences transgressives en temps de guerre de l’Antiquité au génocide rwandais, Fontaine (Isère), France, Presses universitaires de Grenoble, 2017.

FUMAROLI, LECOQ, ARMOGATHE, La querelle des Anciens et des Modernes. précédé de Les abeilles et les araignées : XVIIe-XVIIIe siècles, Collection Folio classique 3414, Paris, Gallimard, 2001

HOFFMANN Geneviève et GAILLIOT Antoine (eds.), Rituels et transgressions de l’Antiquité à nos jours: actes du colloque, Amiens, 23-25 janvier 2008, Amiens, France, Encrage, 2009.

NORMAN Larry F., The Shock of the Ancient, Chicago : The University of Chicago Press, coll. « Literature and History in Early Modern France », 2011.

3) Sur la transmission des textes de l’Antiquité et les études de réception 

BIEVRE-PERRIN Fabien, Antiquipop : La référence à l’Antiquité dans la culture populaire contemporaine. Lyon, MOM Éditions, 2018.

CHAPOUTOT Johann, Le nazisme et l’Antiquité, Paris, PUF, 2012.

DEBROSSE Anne, « La réception des poétesses grecques, ou les affabulations de «  l’imagination combleuse  », Anabases, 21 | 2015, 253-262.

GELY Véronique, « Les Anciens et nous : La littérature contemporaine et la matière antique », Bulletin De L’Association Guillaume Budé, 1(2), 19-40 ; « Partages De L’Antiquité : Un Paradigme Pour Le Comparatisme », Revue De Littérature Comparée, 344, no. 4, 2012, p. 387-95.

HARDWICK Lorna, STRAY Christopher (éd.), A companion to classical receptions, John Wiley & Sons, 2011.

JAUSS Hans Robert, Pour une esthétique de la réception, Paris, Gallimard, 1978.

MARTINDALE Charles, THOMAS Richard F. (éd.), Classics and the Uses of Reception, John Wiley & Sons, 2008.

REYNOLDS Leighton Durham, WILSON Nigel Guy, D’Homère à Erasme : la transmission des classiques grecs et latins, trad. PETITMANGIN Pierre, Paris, France, éd. du CNRS, 1984.

Colloque International

Transgresser pour mieux régner.

Ombres et lumières du pouvoir dans l’Antiquité

Visioconférence, 27-28 novembre 2020

Illustration : Rubens, La chute de Phaeton, c. 1604-1605, National Galery of Art © public domain, via Wikipedia commons.

INFORMATIONS PRATIQUES :
27-28 novembre 2020
École Normale Supérieure de Lyon, en visioconférence
ORGANISATRICES :
Halima Benchikh-Lehocine (halima.benchikh-lehocine@ens-lyon.fr)
 Marie Durnerin (marie.durnerin@ens-lyon.fr)
CONTACT:
Laboratoire Junior TAntALE (colloquetantale@gmail.com)

Pour recevoir le lien et participer au colloque en visioconférence, merci de vous inscrire ici :

https://evento.renater.fr/survey/colloque-tantale-transgresser-pour- mieux-regner-ombres-et-lumieres-du-pouvoir-dans-lantiquite-cy7kc1h9

Programme

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DÉVIANCES ANTIQUES. LA CITÉ À L’ÉPREUVE DE LA TRANSGRESSION

Journée d’étude

« Déviances antiques : la cité à l’épreuve de la transgression » 

Magnasco, Scène de Bacchanales, 1710-1720. © hermitagemuseum.or

INFORMATIONS PRATIQUES :
Lundi 19 octobre 2020
École Normale Supérieure de Lyon. Site Buisson – Salle D8.004
19 allée de Fontenay, 69007 Lyon
ORGANISATEURS :
Claire Pérez (claire.perez@univ-lyon3.fr)
Pierre Balmond (pierre.balmond@u-pec.fr)
CONTACT:
Laboratoire Junior TAntALE (tantalens@gmail.com)

Dans le cadre des mesures sanitaires dues à l’épidémie de Covid-19, la distanciation sociale sera assurée dans l’espace accueillant la manifestation, et le port du masque est obligatoire.

PROGRAMME:

Continuer la lecture de DÉVIANCES ANTIQUES. LA CITÉ À L’ÉPREUVE DE LA TRANSGRESSION

Transgresser pour mieux régner : ombres et lumières du pouvoir dans l’Antiquité

Appel à communication pour le colloque organisé par le laboratoire junior Tantale

Date limite d’envoi des propositions : 13 mars 2020

Call for paper PDF : French and English

Légende de l’image : F. Granacci et D. Ghirlandaio, Jules César franchit le Rubicon, Peinture sur bois, 1494, Londres, Victoria and Albert Museum, E.372-2006, exposé à Longleat House, Wiltshire.

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Programme de la Journée d’étude: « Rebelles, révoltés, innovateurs : figures antiques de la Transgression »

Vendredi 22 novembre 2019

9h /18h

Maison de l’Orient et de la Méditerranée

Salle Salomon Reinach

9h15 – Accueil des participants

9h30 – Simon CAHANIER (Univ. Jean Moulin Lyon 3)

Introduction

9h40 – Marie LEDENTU (Univ. Jean Moulin Lyon 3)

« Remo muros auso transire (Ov., Contre Ibis, 635). Rémus dans l’élégie augustéenne : Figure mythique de la transgression et transgressions poétiques »

10h20 – Mathias NICOLLEAU (Univ. Paris Nanterre)

« Les imposteurs chez Valère Maxime :métaphore du passage de la République au Principat »

11h15 – Bénédicte CHACHUAT (Univ. Toulouse Jean Jaurès)

« Quo tenditis ultra ? (Lucain, I, 190).Le César de Lucain ou quand le rebelle est vainqueur »

14h30 – Édith MAILLOT (Univ. Lumière Lyon 2)

« Rebelles, contestataires et révoltés dans lesMétamorphoses d’Ovide »

15h10 – Sarah GAUCHER (ENS de Lyon)

« Les satiristes latins : des figures de la transgression ? »

16h05 – Kévin BOUILLOT (EPHE – Univ. de Montréal)

« Lucien de Samosate contre Alexandre d’Abonotique : innovations, défense ou satire de la religion traditionnelle par deux figures transgressives ? »

17h – Étienne HELMER (Univ. de Porto Rico)

« Le philosophe en mendiant : figure politique de transgression ou de continuité?»

17h40 – Juliette GAILLEMAIN-MEEUS (ENS de Lyon)

Conclusions – Clôture de la journée d’étude

Organisateurs : Juliette GAILLEMAIN-MEEUS et Simon CAHANIER

Contact : tantalens@gmail.com

Actualités du laboratoire :

tantale.hypotheses.org

facebook.com/laboratoirejuniorTantale

Séance de séminaire, le 21 octobre 2019

Le laboratoire junior Tantale fait sa rentrée le lundi 21 octobre, de 15h à 17h avec une séance de séminaire :
« Rebelles, révoltés, innovateurs chez les premiers Chrétiens : exemples littéraires et historiques d’arts de vivre transgressifs »


Nous aurons l’occasion d’entendre trois intervenants :

– Lucie Desbrosses, qui nous parlera de « Revenir de l’error : transgressions religieuses et résipiscence dans la Gaule de Sidoine Apollinaire »,

– Florence Bret, qui nous parlera de « La Vie de Saint Hilaire d’Arles, une Vie de rebelle ? »,


– et Bernard Meunier, qui nous parlera de « Transgresser les frontières de l’humain ? »

Cette séance aura son cadre tout trouvé, puisque les Sources Chrétiennes nous font le plaisir de nous accueillir.

Journée d’étude « Définir la transgression : des sciences sociales aux sciences de l’Antiquité »

Lyon, 27 mai 2019  – École Normale Supérieure de Lyon

Journée d’étude organisée par le Laboratoire junior TAntALE

Désobéir, enfreindre la loi, violer un interdit, déroger à une tradition, défier une autorité, s’affranchir d’un code, s’écarter du droit chemin, passer une frontière, dépasser l’entendement…

Les nombreuses expressions lexicales décrivant une forme de transgression soulignent la multiplicité des sens et la portée à la fois concrète et métaphorique de cette notion. Aujourd’hui, la transgression est au cœur des recherches et des réflexions, par exemple en politique, dans les études de genre, dans le courant transhumaniste ou l’art contemporain.  Mais transgresser une norme signifie-t-il la même chose à toutes les époques ou dans toutes les sociétés ? Et plus précisément, l’approche contemporaine de la transgression est-elle appropriée à l’Antiquité et aux sociétés grecque et romaine ? 

C’est l’objet de cette journée d’étude qui vise à définir la transgression dans l’Antiquité grâce à la confrontation de ses champs d’application avec les travaux des sciences sociales et les théories de la déviance en sociologie.

Si la transgression dans l’Antiquité peut apparaître à la fois dans les sphères politique, législative, philosophique, morale, scientifique ou artistique, la comparaison de plusieurs pratiques durant cette journée de réflexion vise à saisir les éléments constitutifs de toute transgression. Quel est le sens particulier de ce concept par rapport à la multiplicité des pratiques « hors norme » comme la subversion, l’infraction ou l’écart ? La notion apporte-t-elle un éclairage singulier sur ces divers modes de transgression ? Peut-on la penser en-dehors d’un cadre politique ou culturel ? Que transgresse-t-on et qui décide de la norme ? Y a-t-il un espace plus propice qu’un autre à l’émergence de l’acte transgressif ? Dans quelles conditions et selon quelle temporalité l’acte se fait-il transgressif ou cesse-t-il de l’être ? Un geste est-il transgressif du fait de la figure qui l’accomplit ou est-ce le geste qui transforme son agent en figure de révolté ? Pour tenter de répondre à ces questionnements, la journée d’études réunit des sociologues et des spécialistes des mondes anciens de diverses disciplines afin d’interroger la nature, la logique temporelle et la grammaire de la transgression, aujourd’hui et dans l’Antiquité.

Programme

8h45-9h10      Accueil des participants et introduction de la journée d’étude

9h10-10h10    Conférence inaugurale

Cédric Passard(Sciences Po Lille) : « Franchir les limites du tolérable. Ce que transgresser veut dire »

10h10-10h50  Marlène Bouvet(ENS de Lyon) : « La transgression, un « fait social normal » à l’épreuve des mécanismes de domination : introduction aux théories sociologiques de la déviance »

10h50-11h10  Pause

11h10-11h50  Charles Guérin(Sorbonne Université, Paris 4) : « Usages des modèles, agression et shame culture: remarques sur les mécanismes oratoires d’imposition de la norme »

11h50-12h30  Catherine Psilakis(Université de Lyon I) : « Tous nomous parabainein: la rhétorique de la transgression chez les orateurs attiques »

12h30-14h      Pause déjeuner

14h-14h40      Arnaud Macé(Université de Franche-Comté, Besançon) : « Nature et société déterminent-elles des formes différentes de transgression en Grèce ancienne ? »

14h40-15h20  Stéphane Marchand(Université Panthéon Sorbonne, Paris 1) : « Approche sceptique de la norme et de la transgression »

15h20-16h      Pierre Ponchon(Université Blaise-Pascal, Clermont-Ferrand) : « Portrait du tyran en loup-garou : les figures de la transgression aux livres VIII et IX de la Républiquede Platon »

16h-16h30      Clôture de la journée d’étude et temps de convivialité

Informations pratiques

Lieu : ENS de Lyon, 15 parvis René Descarte

Salle D8.001, site Buisson, Institut français de l’Éducation, 19 allée de Fontenay

Accès :Arrêt Debourg du métro B ou du tram T1

Contact :tantalens@gmail.com

Organisateurs :       

Emilie Ruch– TAntALE, Univ. de Franche-Comté, ISTA (EA 4011)

Guillian Hernandez– TAntALE, Univ. Jean Moulin Lyon III

Laboratoire junior TAntALE :

Blog :https://tantale.hypotheses.org/

Facebook : https://www.facebook.com/laboratoirejuniorTantale/

Appel à communication pour la séance de séminaire de Juillet

Le laboratoire junior TAntALE (Transgression dans l’Antiquité: Approche des Limites et des Ecarts), rattaché à l’ENS de Lyon, organise une nouvelle séance de son séminaire la première quinzaine de juin 2020 et souhaite ouvrir la possibilité à tous les membres d’HiSoMA et de la MOM de proposer une intervention. Vous pouvez participer à l’appel à communication en faisant parvenir vos proposition avant le 15 mars à l’adresse tantalens@gmail.com.

Nous souhaitons centrer cette séance sur le monde romain, en histoire ou en littérature. Nos séances sont en général animées par deux ou trois intervenants : vous pouvez donc nous proposer une intervention ou envoyer une intervention en binôme déjà constitué, pour aborder une problématique sous deux lumières et points de vue différents.


Vous trouverez ci-dessous et à titre indicatif le descriptif des séances de séminaire qui ont déjà eu lieu.

La première séance (6 avril 2019), avec une fonction introductive, a rassemblé des doctorants ou jeunes docteurs chargés d’un projet de recherches, tels des laboratoires juniors ou des séminaires, qui ont parlé de leur parcours pour définir les problématiques à lesquelles les jeunes chercheurs doivent faire face lors de leurs projets de recherche.
La deuxième séance (18 juin 2019) nous a permis de sortir du cadre de la seule Antiquité, ayant accueilli les présentations d’Halima Benchikh-Lehocine sur les figures féminines transgressives dans les Dionysiaques de Nonnos de Panopolis et de Maurizio Busca sur la réception du mythe de Méléagre dans le théâtre français des XVIe et XVIIe siècles.
La troisième séance (21 octobre 2019) était consacrée à la transgression dans les premiers siècles de la Chrétienté, avec les interventions de Lucie Desbrosses sur Sidoine Apollinaire, de Florence Brest sur la Vie de Saint Hilaire et de Bernard Meunier sur les ermites des déserts syriaque et égyptien.
La cinquième séance (6 décembre 2019) a accueilli David Pritchard, dont l’intervention portait sur les liens entre sport et démocratie dans l’Athènes classique.
La prochaine séance aura lieu en mars avec une intervention d’Anne-Sophie Noel, qui nous parlera d’une (re-)lecture moderne, transgressive (et féministe) de Clytemnestre dans l’Agamemnon d’Eschyle et sera suivie par une table ronde pour commenter le texte dans sa version originale.

Séance de séminaire du 6 décembre 2019

« Sport et guerre dans l’Athènes démocratique »

David Pritchard (The University of Queensland, Collegium de Lyon).

Répondant : Pascal Montlahuc (Université de Paris -Diderot) 

ENS de Lyon, IFE, salle D8.003, de 14h à 16h.

Le texte de la communication qui sera lu en anglais par David Pritchard se trouve ci-dessous:

Résumé :

 Si la démocratie athénienne a ouvert la politique à tous ses citoyens, tel n’était pas le cas des activités sportives. En effet, dans l’Athènes classique, l’athlétisme demeurait le privilège des classes supérieures, et il est par conséquent paradoxal que le sport ait été tenu en si haute estime et soutenu par les classes populaires. En fait, le dēmos (« peuple ») athénien voyait l’athlétisme d’un œil positif, et le pouvoir dont il disposait lui a permis d’instaurer des politiques favorisant l’activité physique. Ainsi, les 50 premières années de la démocratie ont vu naître un programme de festivals sportifs locaux sans précédent, nécessitant des dépenses importantes. De plus, les Athéniens géraient soigneusement leurs infrastructures sportives et protégeaient l’athlétisme de la critique publique généralement dirigée contre les classes supérieures et leurs passe-temps élitistes. Les recherches en sciences sociales suggèrent que les points communs entre le sport et la guerre pourraient expliquer ce paradoxe. En effet, les Athéniens de l’époque classique concevaient les jeux et les batailles de la même manière : il s’agissait d’agōnes (« concours ») impliquant des ponoi (« labeurs ») et des kindunoi (« dangers »). Pour eux, la victoire dans les deux types d’agōn dépendait de l’aretē (« courage ») des concurrents. Au sixième siècle, avant la démocratie athénienne, la guerre était majoritairement une activité réservée à l’élite. C’est au cours du siècle suivant qu’elle a connu une profonde transformation, phénomène à l’impact doublement positif sur le statut de l’athlétisme. La création d’une armée d’hoplites et d’une vaste flotte publiques ont étendu le service militaire à toutes les classes sociales. Sous la démocratie athénienne, c’est la réaction des citoyens n’appartenant pas à l’élite qui déterminait les résultats, non seulement des débats publics, mais également des compétitions d’art dramatique. Par conséquent, les orateurs, comme les dramaturges, étaient soumis à d’importantes contraintes: il leur fallait concilier les nouvelles expériences des hoplites et des marins issus du peuple, et les explications morales traditionnelles de la victoire, dans les domaines du sport et de la guerre. Le premier effet de cette démocratisation a été l’association étroite par les classes populaires de l’activité sportive des classes supérieures à l’activité plus générale et hautement valorisée de la guerre; le second effet a été d’apporter au dēmos une expérience personnelle se rapprochant de l’athlétisme, permettant à la population de s’identifier aux athlètes et à leurs activités; enfin, l’association de ces deux phénomènes a donné naissance au paradoxe du sport d’élite sous la démocratie athénienne.

 

Appel à communications pour la Journée d’étude  du  22 novembre 2019

Rebelles, révoltés, innovateurs : figures antiques de la Transgression

Journée d’étude organisée par le Laboratoire juniorTAntALE

Ouvert aux doctorants, chercheurs et enseignants-chercheurs

Date limite d’envoi des propositions : 27 mai 2019

(English version below) 

« Tu arriveras au bord du fleuve Hybristès dont le nom ne ment pas :
garde-toi de le franchir, car traverser n’est pas sans danger. »

Eschyle,Prométhée enchaîné, 717-718

La mise en garde de Prométhée à Io le montre : en vertu de son sens étymologique, la transgression est un acte, le franchissement ponctuel d’une limite ou, au sens figuré, d’une norme, et ce geste est lourd de conséquences pour celui qui s’aventure à l’accomplir. Toutefois, le nom du fleuve (l’« Emporté ») l’associe à l’hybris : transgresser devient la preuve d’une démesure, le propre de celui qui, faisant fi des dangers et des avertissements, désobéit à ce qui a été édicté, le trait caractéristique d’un individu qui ne se conforme pas à l’ordre établi. Le conseil est donc particulièrement pertinent dans la bouche du héros enchaîné : Prométhée n’est-il pas le transgresseur par excellence, puni pour avoir dérobé le feu aux dieux et menacé l’ordre divin en le transmettant aux hommes ?

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Tantale

Ce carnet de recherche a pour but de renseigner sur les activités du laboratoire junior TAntALE  (Transgression dans l’ANTiquité : Approches des Limites et des Ecarts) qui débuteront en janvier 2019.

Ce laboratoire junior réunit de jeunes chercheurs (master – doctorat) de l’ENS de Lyon, des universités de Lyon (Lumière et Jean Moulin), Paris (Sorbonne, Créteil-Est) et Besançon ; il est financé majoritairement par l’ENS de Lyon et ce pour 2 ans.

Il s’inscrit dans une approche pluridisciplinaire avec une cohérence forte autour d’une logique temporelle et historique : nos travaux vont se centrer sur l’Antiquité – période qui réunit la quasi intégralité des membres : des historiens, des latinistes, des hellénistes, des philosophes et des comparatistes qui travaillent presque tous sur l’antiquité ou sa réception – et sur la notion de transgression.

Cependant, nos approches étant toutes différentes les unes des autres, elles nous permettent d’envisager des facettes très diverses de la transgression, en se centrant soit sur des figures qui l’incarnent dans un contexte littéraire et/ou historique soit sur la dialectique norme/transgression. L’insistance des historiens sur la nécessité de croiser les sources et d’utiliser de manière critique et réflexive des concepts issus des sciences sociales en les ajustant au champ de l’histoire ancienne, la compréhension fine et nuancée des textes par les latinistes, hellénistes et linguistes, ainsi que la pensée réflexive des philosophes peuvent nous permettre d’apporter un regard riche et croisé sur cette notion.